Hay una especie de derecho de la víctima a protestar contra el misterio del mal; un derecho que Dios concede a cualquiera: Francisco

ACNmayo 18, 2022

“Hombres de derecho, hombres de ciencia, incluso hombres de religión, que confunden al perseguidor con la víctima, atribuyéndole a ésta la plena responsabilidad de su propio dolor”.

Texto del discurso del Papa este miércoles, 18 de mayo de 2022.- El signo (…) indica palabras pronunciadas improvisadamente.
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El pasaje bíblico que hemos escuchado cierra el Libro de Job, vértice de la literatura universal. Encontramos a Job en nuestro camino de catequesis sobre la vejez: lo encontramos como testigo de la fe que no acepta una “caricatura” de Dios, sino que grita su protesta frente al mal, hasta que Dios responde y revela su rostro. Y al final Dios responde, como siempre de manera sorprendente: muestra a Job su gloria pero sin aplastarlo, al contrario, con soberana ternura. Es necesario leer con atención las páginas de este libro, sin prejuicios ni clichés, para captar la fuerza del grito de Job. Nos hará bien ir a su escuela, para vencer la tentación del moralismo ante la exasperación y el abatimiento por el dolor de haberlo perdido todo.En este pasaje final del libro(…)– cuando por fin Dios habla -,(…)Se alaba a Job por comprender el misterio de la ternura de Dios que se esconde detrás de su silencio. Dios reprende a los amigos de Job que asumieron que sabían todo sobre Dios y el dolor y, habiendo venido a consolar a Job, terminaron juzgándolo con sus esquemas preconcebidos. ¡Dios nos guarde de este pietismo hipócrita y presuntuoso!(…)

Así es como el Señor se expresa hacia ellos: “Mi ira está encendida contra [vosotros] […], porque no habéis dicho cosas justas de mí como mi siervo Job. […] Mi siervo Job orará por ti, para que yo, por respeto a él, no castigue tu necedad, porque no dijiste cosas justas de mí como mi siervo Job” (42,7-8). La declaración de Dios nos sorprende, porque hemos leído las páginas candentes de la protesta de Job, que nos han dejado consternados. Sin embargo, dice el Señor, Job habló bien,(…)porque se negó a aceptar que Dios es un “Perseguidor”.(…)Y como recompensa, Dios le devuelve a Job el doble de todas sus posesiones, después de pedirle que ore por esos malos amigos suyos.
El punto de inflexión de la conversión de la fe se produce precisamente en el colmo del estallido de Job, donde dice: «¡Sé que mi Vengador está vivo y que, al final, se levantará sobre el polvo! Después de que esta piel mía sea destruida, sin mi carne, veré a Dios. Lo veré, a mí mismo, y mis ojos lo contemplarán, no como un extraño “(19,25-27).(…)Podemos interpretarlo así: “Dios mío, sé que Tú no eres el Perseguidor. Mi Dios vendrá y me hará justicia”.(…)

La parábola del libro de Job representa de manera dramática y ejemplar lo que realmente sucede en la vida. En otras palabras, se somete a una persona, a una familia o a un pueblo a pruebas demasiado duras, desproporcionadas en relación con la pequeñez y la fragilidad humanas. En la vida muchas veces, como dicen, “llueve sobre mojado”. Y algunas personas se ven abrumadas por una suma de males que parece verdaderamente excesiva e injusta.(…)

Todos hemos conocido gente así. Nos ha impresionado su clamor, pero también nos ha asombrado a menudo la firmeza de su fe y su amor. Pienso en los padres de niños con discapacidades severas,(…)oa los que conviven con una enfermedad permanente o al familiar que está a su lado… Situaciones muchas veces agravadas por la escasez de recursos económicos. En ciertas coyunturas de la historia, estos montones de pesos parecen darse como una cita colectiva. Es lo que ha pasado en los últimos años con la pandemia del Covid-19 y lo que está pasando ahora con la guerra en Ucrania.
¿Podemos justificar estos “excesos” como una racionalidad superior de la naturaleza y de la historia? ¿Podemos bendecirlos religiosamente como respuesta justificada a los pecados de las víctimas, que los merecieron? No podemos. Hay una especie de derecho de la víctima a protestar contra el misterio del mal, un derecho que Dios concede a cualquiera, es más, que es Él mismo, después de todo, quien inspira.(…) 
 El “silencio” de Dios, en el primer momento del drama, significa esto. Dios no va a rehuir la confrontación, pero al principio deja la salida de su protesta a Job. Quizás, a veces, deberíamos aprender de Dios este respeto y esta ternura.(…)

La profesión de fe de Job -que surge precisamente de su incesante apelación a Dios, a la justicia suprema- se completa al final con la experiencia casi mística que le hace decir: “Solo te conocía de oídas, pero ahora mis ojos te han visto”. (42,5).(…)
Este testimonio es particularmente creíble si la vejez lo asume por sí misma, en su progresiva fragilidad y pérdida. ¡Los viejos han visto tanto! Y también vieron la inconsistencia de las promesas de los hombres. Hombres de derecho, hombres de ciencia, incluso hombres de religión, que confunden al perseguidor con la víctima, atribuyéndole a ésta la plena responsabilidad de su propio dolor. (…)
Los ancianos que encuentran el camino de este testimonio, que convierte el resentimiento por la pérdida en tenacidad para esperar la promesa de Dios, son una salvaguardia insustituible para la comunidad frente al exceso del mal. La mirada de los creyentes que se vuelve hacia el Crucifijo aprende precisamente esto. Que también nosotros podamos aprenderlo, de tantos abuelos y abuelas, de tantos ancianos que, como María, unen su oración, a veces desgarradora, a la del Hijo de Dios que se abandona al Padre en la cruz. (…)

ACN

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