FORMACIÓN RELIGIOSAFrente a inquietud de los rabinos por dichos de Francisco, el Vaticano calla, pero responde “Tucho” Fernández

ACNagosto 31, 2021

Oportunamente, el pasado 25 de agosto, la Agencia Católica de Noticias dio cuenta de las “inquietudes” despertadas entre los rabinos, por palabras pronunciadas por Francisco durante la audiencia general del pasado día 11: Ahora, también rabinos “le saltan” a Francisco: se dicen “preocupados” por una afirmación que hizo sobre la Torá.

Hasta el momento, no se ha ofrecido respuesta alguna de Su Santidad, ni oficialmente por parte del Vaticano.

Sólo se publicó un comentario de un obispo argentino del cìrcuculo estrecho de Francisco, que hace referencia al particular. A continuación te presentamos cómo dos vaticanistas contextualizan lo escrito por el obispo argentino, conocido ampliamente como “Tucho”. El primero de ellos en Secretum meum mihi y el segundo en La Repubblica, de Italia.

Primero Secretum meum mihi:

Un artículo publicado en primera página de L’Osservatore Romano, edición diaria en italiano, firmado por Víctor Manuel Fernández (“Tucho”), intitulado “Ley y gracia para judíos y cristianos”, ha venido a convertirse en la indirecta respuesta a la inquietud, la cual nosotros llamamos Dubiumplanteada recientemente por los “Hermanos Mayores” , sobre unas expresiones de Francisco en su catequesis en audiencia general de Ago-11-2021, sobre el cumplimiento de la Torá y la ley Mosaica. A ver si le alcanza para zanjar el impasse.

El artículo ha sido publicado en español por Vatican News.

Ley y gracia para judíos y cristianos

Víctor Manuel Fernández*

Cuando San Pablo habla de la justificación por la fe, en realidad está recogiendo convicciones profundas de ciertas tradiciones judías. Porque si se afirmara que la propia justificación se obtiene mediante el cumplimiento de la Ley por el propio esfuerzo, sin ayuda divina, se estaría cayendo en la peor clase de idolatría, que consiste en adorar a uno mismo, a los propios poderes y a las propias obras, en lugar de adorar al único Dios.

Es imprescindible recordar que algunos textos del Antiguo Testamento y muchos textos judíos extrabíblicos ya mostraban una religiosidad de confianza en el amor de Dios e invitaban a un cumplimiento de la ley activado en el fondo del corazón por la acción divina (cf. Jer 31, 3.33-34; Ez 11, 19-20; 36, 25-27; Os 11, 1-9, etc.) (1). La “emuná“, actitud de profunda confianza en Yahvé, que activa el auténtico cumplimiento de la Ley, “está en el corazón mismo de la exigencia de toda la Torá” (2).

Un eco reciente de esta antigua convicción judía, que renuncia a la autosuficiencia ante Dios, se encuentra en la siguiente frase del rabino Israel Baal Shem Tov (principios del siglo XIX): “Temo mucho más mis buenas acciones que me producen placer que las malas que me producen horror” (3).

Las tradiciones judías también reconocen que para cumplir la Ley en su totalidad se requiere un cambio de corazón. Los cristianos y los judíos no decimos que lo que cuenta es el cumplimiento exterior de ciertas costumbres sin el impulso interior de Dios. En realidad, la teología judía coincide con la doctrina cristiana en este punto, sobre todo si partimos de la lectura de Jeremías y Ezequiel, donde aparece la necesidad de purificación y transformación del corazón.

¿Cómo no ver en Romanos 2: 28-29 una continuación y profundización de Jeremías 4: 4; 9: 24-25)? Judíos y cristianos reconocen que la ley externa no puede cambiarnos por sí sola sin la obra purificadora y transformadora de Dios (Ez 36,25-27), que ya ha empezado a hacerse presente por nosotros en su Mesías (Gal 2,20-21).

Por otra parte, recordemos que, según la profundísima interpretación de San Agustín y Santo Tomás sobre la teología paulina de la nueva ley, la esterilidad de una ley externa sin ayuda divina no es sólo una característica de la Ley judía, sino también de los preceptos que el mismo Jesús nos dejó: “incluso la carta del Evangelio mataría si no tuviera la gracia interior de la fe, que cura” (4).

 

 

*Arzobispo de La Plata

(1) El texto de Hab 2, 4, que expresa esta actitud fundamental, es de hecho citado por San Pablo cuando habla de la justificación por la fe en Gal 3, 11 y en Rom 1, 17.

(2) Véase C. Kessler, Le plus grand commandement de la Loi (cit) 97. Hay que decir aquí que las afirmaciones de Pablo sobre la “transitoriedad” de la Ley deben situarse en el contexto de la “doctrina rabínica de los eones”, según la cual al final de los tiempos el instinto del mal será erradicado de los corazones humanos y la ley externa ya no será necesaria. Pablo creía realmente que vivía en los últimos tiempos y esperaba el inminente regreso del Mesías: “Pablo era un fariseo convencido de que vivía en un tiempo mesiánico”: H.J. Schoeps, Pau1The theology of the Apostle in the light of Jewish religious history, Filadelfia, 1961, p. 113. Por eso, en 1 Timoteo, cuando la expectativa de una venida inminente había disminuido, la ley adquirió mayor importancia (cf. 8-9).

(3) Citado por E. Wiesel, Celebración jasídica, Salamanca, 2003, p. 58; Celebrazione hassidica, Milán, 1987.

(4) Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, cuestióPaolo Rodari, hoy publica en 106, artículo 2.

secretummeummihi.

El vaticanista italiano Paolo Rodari, hoy tambièn hace referencia al caso en La Repubblica, de la siguiente forma:

El mundo judío dijo que estaba “preocupado” por unas palabras pronunciadas el 11 de agosto según las cuales el Papa sugeriría que la Torá es obsoleta –

Un texto breve pero publicado deliberadamente en la portada del Osservatore Romano . 

Sin citarlo nunca directamente, es la respuesta que el Vaticano, a través del autoritario teólogo argentino Víctor Manuel Fernández, arzobispo de La Plata muy cercano al Papa, da al rabino Rasson Arousi quien pidió aclaraciones sobre las afirmaciones que Francisco hizo en el catequesis del 11 de agosto pasado.

Rasson Arousi dijo que estaba “preocupado” ya que algunas de las palabras del Papa parecerían sugerir que la ley judía es obsoleta. Fernández responde que las palabras del Papa, tomadas de San Pablo, en realidad retoman convicciones profundas de algunas tradiciones judías. Incluso para los judíos, la salvación viene del cumplimiento de la Ley pero con la ayuda de Dios. La emuná, una actitud de confianza en Yahvé que activa el cumplimiento de la Ley, está en el centro de la Torá. Incluso en el judaísmo no hay autosuficiencia ante Dios. La única ley externa sin la obra purificadora de Dios para judíos y cristianos no puede cambiar al hombre.

Víctor Manuel Fernández ha estado cerca de Francesco desde que estuvo en Buenos Aires. En Argentina siempre le ha asesorado sobre los temas teológicos más espinosos. Durante años fue rector de la Universidad Católica Argentina, luego promovido en La Plata. Para Fernández, “cuando San Pablo habla de la justificación por la fe, en realidad está asumiendo convicciones profundas de algunas tradiciones judías”. “Porque – continúa – si se afirmara que la justificación de uno se obtiene mediante el cumplimiento de la Ley con las propias fuerzas, sin la ayuda divina, se estaría cayendo en la peor de las idolatrías, que consiste en adorarse a uno mismo, a la propia fuerza y sus obras, en lugar de adorar al único Dios “.

Fernández explica que “es fundamental recordar que algunos textos del Antiguo Testamento y muchos textos hebreos extrabíblicos ya mostraban una religiosidad de confianza en el amor de Dios y llamaban al cumplimiento de la ley activada en lo más profundo del corazón por la acción divina. “. “Un eco reciente de esta antigua creencia judía, que renuncia a la autosuficiencia ante Dios, se puede encontrar en la siguiente frase del rabino Israel Baal Shem Tov (principios del siglo XIX): ‘Temo mucho más mis buenas obras que me producen placer de los malos que me horrorizan ‘”.

Según el obispo argentino, “las tradiciones judías también reconocen que para el pleno cumplimiento de la Ley se necesita un cambio que parta del corazón”. Escribe: “Los cristianos y los judíos no dicen que lo válido sea el cumplimiento externo de ciertas costumbres sin el impulso interior de Dios. La teología judía en realidad coincide con la doctrina cristiana en este punto, sobre todo si partimos de la lectura de Jeremías y de Ezequiel, ¿dónde aparece la necesidad de purificación y transformación del corazón? ¿Cómo no ver en Rom 2, 28-29 una continuación y profundización de Jer 4, 4; 9, 24-25)? Solo la ley externa no puede cambiarnos sin la obra purificadora y transformadora de Dios (Ez 36, 25-27), que por nosotros ya ha comenzado a hacerse presente en su Mesías (Gal 2, 20-21) “.

Y concluye: “Por otra parte, recordemos que según la interpretación muy profunda de san Agustín y santo Tomás sobre la teología paulina de la nueva ley, la esterilidad de una ley exterior sin ayuda divina no es sólo una característica de la ley judía, pero también de los preceptos que el mismo Jesús nos dejó: ‘incluso la letra del Evangelio mataría si no tuviera la gracia interior de la fe, que sana’ ”.

LO PUBLICADO, PREVIAMENTE::, EN LA AGENCIA CATÓLICA DE NOTICIAS

Ahora, también rabinos “le saltan” a Francisco: se dicen “preocupados” por una afirmación que hizo sobre la Torá.

ACN

Con un equipo de profesionales y analistas en el territorio nacional y el continente INFORMA del acontecer diario más relevante de la Iglesia en México y el mundo.

¡Deja un comentario!

Tu email no será publicado. Los campos requeridos están marcados *