CULTURA RELIGIOSAEL MUNDOConozca al “ecoteólogo” radical detrás de la economía de Francisco.

ACNdiciembre 10, 2020

Es una táctica conocida, ya explorada por Maquiavelo. Consiste en utilizar un intermediario de confianza para lanzar ideas y tendencias límite que deslumbran por su extremismo. El hombre de confianza planta una bandera más allá de los límites de lo aceptable o incluso de lo razonable. Provoca, trastorna y derriba las cosas.

Si la mayoría lo rechaza, el protagonista siempre puede lavarse las manos diciendo: “ Olvídalo… es una buena persona, pero quizás un poco demasiado idealista.  Mientras tanto, el plotter propone esquemas comparativamente menos revolucionarias, que aparecen moderado y más fácil de aceptar.

Los movimientos radicales juegan un papel vital en la marcha de un proceso revolucionario, incluso cuando son rechazados por la mayoría,

El célebre pensador católico Plinio Corrêa de Oliveira escribe:

Se podría decir que los movimientos más rápidos son inútiles, pero no es así. La explosión de estos extremismos eleva un estándar y crea un objetivo fijo cuyo mismo radicalismo fascina a los moderados, que avanzan lentamente hacia él. Así, el socialismo rechaza el comunismo, al que admira y tiende en silencio.

Incluso antes, lo mismo podría decirse del comunista Babeuf y sus secuaces durante los últimos estallidos de la Revolución Francesa. Fueron aplastados. Sin embargo, poco a poco, la sociedad va recorriendo el camino por el que deseaba conducirla. El fracaso de los extremistas es, entonces, simplemente aparente. Colaboran indirectamente, pero poderosamente, antes de la Revolución, atrayendo gradualmente a la innumerable multitud de ‘prudentes’, ‘moderados’ y mediocres hacia la realización de sus quimeras culpables y exacerbadas.1

El evento internacional, “La economía de Francesco”, acaba de finalizar. Originalmente programado como una gran reunión internacional en Asís, Italia, se llevó a cabo en línea debido a las restricciones del coronavirus. Bajo la égida del Papa Francisco, decenas de oradores y cientos de participantes participaron en lo que se presentó como un hito histórico. Su propósito era cambiar la economía del planeta modificando la mentalidad del hombre contemporáneo, proponiendo un “nuevo desarrollo humano integral”.

A juzgar por los números, el evento parece haber fallado. Por un tiro largo.

Las reuniones de la conferencia se transmitieron en vivo a 120 países empleando una tecnología extraordinaria, incluida la traducción simultánea a muchos idiomas. Sin embargo, la audiencia no fue proporcional a la magnitud del evento. El mensaje del Papa obtuvo escasos 5.000 clics, lo que significa que no mucha gente está escuchando a Francisco. La cobertura de los medios también estuvo por debajo de las expectativas, dada la notoriedad de los organizadores.

Sin embargo, la conferencia tuvo su extremista: el teólogo brasileño Leonardo Boff, que cada vez aparece más como el pionero del Papa Francisco. Inspiró (algunos dicen que fue coautor) de la encíclica Laudato Si ‘. Siempre ha estado muy cerca del actual pontífice, sirviendo de portavoz de algunas de sus propuestas más audaces. El ex fraile franciscano fue un orador principal en el evento “La economía de Francisco”.

¿Quién es Leonardo Boff, o más bien Genézio Darci Boff?

Uno debe condenar el pecado, no al pecador. Sin embargo, al presentar una figura que el Vaticano presenta como mentora de ideas y tendencias que deberían ser modelo para un “desarrollo humano integral”, es legítimo levantar el velo de la vida privada.

Durante muchos años, el entonces franciscano fray Boff mantuvo una relación equívoca con su asistente Márcia Monteiro da Silva Miranda. La madre divorciada de seis hijos fue militante de los movimientos de la izquierda radical brasileña. En 1992, Fray Boff decidió dejar la Orden de los Frailes Menores en lugar de enfrentarse a medidas disciplinarias. Sin obtener la dispensa requerida, se declaró desconectado de la Orden y se casó civilmente con la Sra. Monteiro da Silva, generalmente presentada como su “compañera” y no como su “esposa”.

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Leonardo Boff es mejor conocido como uno de los principales representantes de ese tipo de “teología de la liberación” condenada por el Papa Juan Pablo II en 1984.2 Esta teología analiza los procesos revolucionarios actuales que conducen al comunismo. Por tanto, recurre a lo que se llama análisis marxista. Leonardo Boff explica:“Lo que nos PRopose es no a poner la teología en el marxismo, pero al poner el marxismo-histórica materialismo en la teología.”3

Este análisis debe hacerse desde dentro de los procesos revolucionarios. Según Boff, el teólogo de la liberación debe participar activamente en las revoluciones. Esta experiencia crucial de una revolución se llama “primacía de la praxis”, otro concepto tomado del marxismo. El teólogo comenta que “ El teólogo de la liberación no es un intelectual de sillón Él es un ‘o ganic intelectual,’ un mi encendió un heologia wh lugar hims NSID él st Ruggle de que d … Él mantiene un pie en eflection la otra en la vida de la communit La última de hecho, es righ foo 4

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Debido a su compromiso marxista, apoyó abiertamente muchas dictaduras comunistas del siglo XX, comenzando por Cuba. En 1985, un trío de teólogos de la liberación compuesto por los hermanos Leonardo y Clodovis Boff y el dominico fray Betto fue a Cuba. Fray Clodovis informó sobre las impresiones del trío sobre el régimen de Fidel Castro en un documento inusual titulado “ Carta teológica sobre Cuba” , que decía: “ Aunque la presencia de la Iglesia es muy débil, la del Reino es muy fuerte …El Reino de Dios está escrito en las estructuras cubanas ”.5

Incapaz de negar la extrema pobreza que aqueja a la antigua “Perla de las Antillas”, intentó darle un carácter espiritual: “ Hay una gran sobriedad y austeridad. Me gustaba la vida reducida a lo esencial. Para mí, la austeridad es un ideal de vida social …Cuba parecía una inmensa comunidad de religiosos viviendo la pobreza evangélica. 6

La “ Carta Teológico en Cuba  fue seguido por un “igualmente extraño Carta Teológico en la U . S . S . R.  El mismo trío también vio los“ valores del reino ”en su viaje de 1987 a la Unión Soviética. La carta informa: “ Encontramos valores del Reino en el socialismo real soviético …El Espíritu Santo muestra su presencia en procesos revolucionarios de liberación, como la Revolución Bolchevique de 1917 ”. También enfatizaron la pobreza: “ Es imposible no comparar la Unión Soviética con un inmenso monasterio donde la gente vive una vida sobria ”.7

Para completar su recorrido por las dictaduras comunistas, el trío también fue a la China de Mao y elogió la “vida modesta y moderada” de los chinos bajo el socialismo. “El socialismo no debe ser visto como sinónimo de riqueza  , remarcaron.8

Si bien las posiciones sociopolíticas de Leonardo Boff pueden ser impactantes, su eclesiología es aún más indignante. El Vaticano condenó formalmente sus enseñanzas en 1985, declarando que ” Las opciones de L. Boff analizadas aquí ponen en peligro la sana doctrina de la fe “.9

Boff propone una revolución eclesial que conduciría al fin de la Iglesia católica como se conoce desde hace dos mil años y la reemplazaría con una nueva Iglesia: “ Estamos viendo el surgimiento de una nueva Iglesia, nacida en el corazón de la vieja Iglesia. 10 “Reinvención” es la palabra de moda utilizada para describir este inmenso trastorno. Boff quiere nada menos que “reinventar” la Iglesia:La mejor conceptualización de esta experiencia es la expresión ‘reinvención de la Iglesia’. La iglesia empieza a nacer en las bases. 11

Boff basa sus ideas en una tesis modernista formalmente condenada como herética por San Pío X: “ Durante su vida, Jesús no fundó una Iglesia. 12 Para reforzar su tesis, Boff recurre al teólogo francés excomulgado Alfred Loisy:Alfred Loisy, el modernista, planteó bien el problema cuando escribió, un tanto desconcertado, ‘Cristo predicó el reino de Dios y la Iglesia apareció en su lugar’”.13

Según Boff, los Apóstoles instituyeron la Iglesia cuando quedó claro que el “reino” no vendría en su tiempo. La Iglesia fue un sustituto transitorio del diseño original de Jesús. Se trata, pues, de un accidente histórico sin razón de ser propia y que puede modificarse a voluntad. Leonardo Boff afirma: “ [Cristo] no predicó a la Iglesia sino al Reino de Dios …En su predicación y práctica del Reino de Dios, Cristo introdujo elementos que luego formarían la base de la Iglesia, como la reunión de los doce apóstoles, la institución del bautismo y la cena eucarística. Pero estos elementos no constituyen toda la realidad de la Iglesia. La Iglesia existe solo porque el pueblo judío no aceptó el Reino y Jesús fue rechazado por ellos. Si el Reino predicado por Cristo se hubiera realizado, no habría necesidad de la Iglesia. Esencialmente, la Iglesia reemplaza al Reino. La Iglesia como institución no se basa en la encarnación del Verbo, sino en la fe en el poder de los apóstoles inspirados por el Espíritu Santo. 14

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El aspecto más controvertido de su eclesiología es la propuesta de una Iglesia “neumática” o “cósmica”.

Tras rechazar enérgicamente el Magisterio de la Iglesia y criticar en particular las encíclicas Satis Cognitum, de León XIII, y Mystici Corporis Christi , de Pío XII, Leonardo Boff escribe: “ La expresión de la Iglesia como cuerpo de Cristo debe definirse con cuidado …La Iglesia debe pensarse en términos del Cristo resucitado, identificado con el Espíritu, más que en términos del Jesús carnal. La Iglesia tiene un origen cristológico; también tiene, en particular, uno pneumatológico (pneuma = Espíritu) … iTiene una dimensión dinámica y funcional; se define en términos de energía, carisma, construcción del mundo. 15

La “Iglesia neumática” se entiende como un conjunto fluido de personas que reciben inspiración directamente del “Espíritu” en forma de ciertos movimientos internos y “carismas”. La comunidad comparte estos movimientos pentecostales a través de ciertos rituales similares a los que están de moda en los ambientes de la Nueva Era. Estos movimientos se consideran la fuente de autoridad y ministerio en la nueva Iglesia. La “Iglesia neumática” no conoce límites. No posee doctrina fija o liturgia establecida, estructura o autoridad visible. Para pertenecer a esta Iglesia basta seguir las inspiraciones del Espíritu que sopla como quiere. Ya no sería necesario obedecer a ninguna jerarquía, creer en ciertos dogmas o, al parecer, incluso bautizarse.

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En su obra titulada “La Iglesia Cósmica como el Cuerpo de Cristo Resucitado”, Leonardo Boff explica su doctrina sobre este punto: “ El carácter neumático de la iglesia se ve mejor analizando la expresión ‘La iglesia es el cuerpo de Cristo’. ¿Qué significa esta fórmula? Como hemos dicho, la expresión conduce a una confusión teológica si el término ‘cuerpo’ se toma en su sentido carnal más que en su sentido neumático …Cristo se hizo espiritual, en lugar de carnal, a través de la resurrección, es decir, su naturaleza de cuerpo, alma y divinidad ya no se limita a un lugar en particular “.

En un lenguaje algo esotérico, extrae las últimas implicaciones de esta afirmación: “Ahora, como Espíritu, está libre de todas estas limitaciones terrenales y adquiere una dimensión cósmica, abierta a la totalidad de toda la realidad. El suyo es un cuerpo espiritual. Como tal, está presente en todas las cosas. Él es “todo en todas las cosas”, y nada de lo que existe es ajeno a su presencia . Como decía un texto antiguo, ‘citando’ al Cristo resucitado: ‘ levanta una piedra y yo estoy debajo de ella; divide un tronco y estoy dentro de él. Estaré contigo siempre, hasta el fin de los tiempos. Con esto, Cristo resucitado ha abierto todas las barreras. 

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Según el teólogo brasileño, Cristo no está hecho de carne, sino que es “neumático” y “cósmico”. Es una presencia inmanente indistinguible del universo, una energía que fluye dentro de todas las cosas. La Iglesia como cuerpo de Cristo, entonces, tiene las dimensiones del Cristo neumático, es decir, es ilimitada:  Si el Cristo neumático, resucitado, no conoce límites, tampoco su cuerpo, la Iglesia, puede limitarse a los límites. de sus propios dogmas, sus rituales, su liturgia o su derecho canónico. La Iglesia tiene los mismos límites que Cristo resucitado, y estas dimensiones son de naturaleza cósmica. “

¿Quién pertenece a esa Iglesia cósmica? El teólogo de la liberación responde: “ Todos los hombres que son salvos y que viven en el Espíritu Santo deben, por tanto, sentirse miembros de la Iglesia … Nadie está fuera de la Iglesia porque ya no hay un ‘fuera’, porque nadie está fuera de ella. la realidad de Dios y de Cristo resucitado “.dieciséis

Por una “Iglesia neumática” o “cósmica”, ¿visualiza el teólogo una Iglesia que parece abarcar no sólo a todos los hombres sino incluso a las cosas inanimadas? ¿Es una Iglesia que no se rige por una autoridad visible sino por un poder inmanente que se agita dentro de la comunidad y no se ve como una persona? Estas preguntas extremadamente delicadas siguen sin respuesta. Por otro lado, ¿esta Iglesia “neumática” todavía se parecería a la Iglesia Católica?

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Como muchos de sus cohermanos liberacionistas, Leonard Boff tuvo que cambiar después de la caída de la URSS que puso fin a la praxis revolucionaria que lo había inspirado durante décadas. Tuvo que reinventarse a sí mismo. Dejando atrás su militancia comunista, se autoproclamó un “eco-teólogo” y lanzó la “eco-teología de la liberación” como descendiente y continuador de la marxista.

“ Al grito de los pobres, hay que añadir ahora el grito de la Tierra”, escribe el ex fraile franciscano. ” La Tierra es un superorganismo viviente llamado Gaia “, que debe ser “liberado” de todas las fuerzas de la “opresión”.17 Su nuevo papel de “eco-teólogo” inspiró algunos capítulos de la encíclicaLaudato Si ‘. En esta capacidad, también participó en la conferencia “La economía de Francesco”. Sin embargo, los detalles sobre su participación deben dejarse para el próximo artículo.

(Julio Loredo es presidente de Tradizione Famiglia Proprietà )

Traducido con Google Traductor

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